Tawhid Shouhudi

التوحيد الشهودي
سماحة العارف الكامل السيد أحمد الموسوي النجفي

أنا الأول والآخر
والظاهر والباطن
وأنا بكل شيىء عليم.

أمير المؤمنين
علي
بن أبي طالب
عليه السلام

الشهود السادس والأربعون
من الأبحاث المتمّمة لبحث التّوحيد المبيّن في هذه الخطبة النورانيّة لأمير المؤمنين عليه السلام البحث في الفرق بين الاسم والصّفة، فإنّ للحقّ تعالى أسماء وصفات، ولكن ما هو الفرق بين الاسم والصفّة؟
إنّ هذا المطلب جديرٌ بالإهتمام، وإدراكُه وفهمه بنحو صحيح يتكفّل بطيّ نصف طريق التّوحيد لدى السالك، وأمّا النصف الثاني فيتكفّل به نفس أولياء النعم صلوات الله عليهم.
في هذا المقام نريد أنْ نرى، على سبيل المثال، الفرق بين الله الذي هو اسم للذّات المقدّسة وبين الربّ الذي هو صفة للحقّ تعالى.
نريد بهذا البحث أنْ نختم الأبحاث المتعلّقة بهذه الخطبة التوحيديّة، وهذا البحث- وإنْ كنّا نبحثه مختصراً- ولكنّه أعمق بحث من بين الأبحاث الأخرى.
إنّ الفرق بين الاسم والصّفة أنّ الاسم لا ظهور تعيّني له في الخارج، أمّا الصفة فلها ظهور تعيّني في الخارج.
{الله} كاسم للذّات المقدّسة للباري تعالى لا ظهور تعيّني له في الخارج أيْ أنّك لا تجد موجوداً في الخارج هو الله تعالى، وهذا معناه أنّ خاصيّة الاسم عدم الظهور التعيّني في الخارج.
يقول تعالى في كتابه الكريم: {لوْ كان فيهما آلهة إلاّ الله لفسدتا}٤٠٩.
قالوا إنّ ضمير التثنيّة راجع إلى الأرض والسموات، وهو في معناه وجود الإنسان الظاهري والباطني وهو عالم الحسّ الإنساني وعالم التعقّل الإنساني، وفي ظاهره الأرض والسموات هي المحسوسات والمعقولات وما بينهما.
في هذه الآيّة يقول الحقّ تعالى أنّه في أيّ بعد من أبعاد الرؤيّة والمعرفة سواء في مقام الظاهر أو في مقام المعنى والباطن، لوْ كان هناك آلهة أيْ لوْ كان هناك ظهور تعيّني في مقام الاسم لفسدتا، ولَعارضَ هذا الظهور التعيّني المتعدد التّوحيد الألوهي، ومن هنا لا تجدون أيّ شخص في العالم إسمه {الله}.
وأمّا في مقام الصفة من قبيل الربّ، فإنّك تجد الكثير من التعيّنات أي أنّ كلّ أب وأمّ وكلّ أستاذ وشخص يربي الإنسان هو ظهور الربّ، ولكنْ لا يوجد عندنا ظهور لله، فهذا اسم وذاك صفة؛ ولهذا لا يعتبرون الرحمن والرحيم أسماءً بل يعتبرونهما من الصفات كما يعتبرون الربّ صفة، ففي هذا المورد لو جعل الرحمن على نحو الوصفية فهي الرحمة العامة، ويكون مجلاها بوقوع وظهور المحبّة والرحمة على الكلّ، وأمّا لو حُمل على إطلاقه كما في قوله تعالى: {قلْ ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}٤١٠، حيث أخرج الحقّ تعالى في هذه الآيّة الرحمن من الوصفيّة وجعله في مقام الاسمية، فهنا يُجعل الرحمن على مساق الله ولا ظهور تعيّني له بل هو بنفسه رحمن.
إذاً، كلّ وصف يرجع إلى الذّات الربوبيّة بنحو لا يكون له أيّ ظهور تعيّني في الخارج فهو الاسم وله مقام الاسميّة، وكذا كلّ اسم يرجع إلى الذّات الربوبيّة ويكون له ظهور تعيّني في الخارج فهو الصّفة، كالخبّاز الذي يُشترى منه الطعام فإنّه يغدو ظهوراً تعيّناً لـ: {يا رازق}، وكذا المُطعم هو ظهور تعيني لـ: {يا رازق}، وكلّ منْ يمسح بيده على رأس ووجه اليتيم فهو ظهور للرّحمن والرّحيم، وهذه كلّها صفات.
عندما يقول تعالى: {فالله خير حافظاً وهو أرحم الرّاحمين}٤١١، فإنّ الرّحمن ههنا له ظهورات تعيّنيّة متعدّدة، ولكنّ نفس الحقّ تعالى هو أرحم الرّاحمين، وكلّ الصّفات التي تذكر على نحو أفعل التّفضيل من قبيل: {غياث المستغثين} والصّفات الأخرى لها ظهور تعيّني في الخارج على المنوال المذكور.
هذا البحث عميق ولا بدّ أنْ تفكّروا فيه كثيراً وتتأمّلوا فيه مليّاً.
ولكنْ يبقى سؤال في المقام لا بدّ أنْ نطرحه، وهو أنّ اسم الله الذي لم يظهر في الخلق أبداً قطّ هلْ هو موجود في المعصومين الأربعة عشر أو لا؟
طبعاًَ هو ليس موجوداً في الأولياء ولا في الأنبياء، ولكن هل هو موجود في هذه الأنوار المقدّسة الأربعة عشر.
هذا الاسم الإختصاصيّ، وهو اسم الله متحقّق في موجودٍ واحد في هذا العالم وهو من اقتبس اسمه من اسم الله وهو عليّ عليه السلام، فإنّ ظهور اسم الله موجود في عليّ عليه السلام.
إنّ الظهور الاسمي لله تعالى متحقّق فيه صلوات الله عليه وآله، ولا يوجد أيّ موجود له هذا الظهور التعيّني في مقام اسم الله إلاّ هؤلاء الأربعة عشر معصوماً، أيْ أنّ الربّ الذي نرجع إليه بالاسميّة وله ظهور اسميّ هو أمير المؤمنين عليه السلام وهو إمام الزمان عليه السلام، وهو المقام الذي نرجع فيه إلى الرّحمن الرّحيم بالاسميّة، وهو معنى قوله تعالى: {قلْ ادعوا الله أوْ ادعوا الرحمن أيّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}٤١٢.
قال أمير المؤمنين عليه السلام: {أنا أسماء الله الحسنى وأمثاله العليا وآياته الكبرى}٤١٣، أيْ أنّنا ظهور الاسميّة ولا يوجد أيّ ظهور إسميّ لغيرنا في هذا الوجود.
وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.
1
١ سورة الذاريات، الآية ٤٩.
٢ تحف العقول، ابن شعبة الحراني، ص٦١.
٣ بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٢٧، ص١٥٠.
٤ بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٤، ص٢٨٥.
٥ سورة الحديد، الآيّة ٣.
٦ المحاسن، البرقي، ج١، ص١٣٨.
٧ سورة الحج، الآية ٦٨.
٨ سورة النجم، الآية ٣٢.
٩ سورة يوسف، الآية ٦٤.
١٠ مستدرك سفينة البحار، الشيخ علي النمازي، ج١، ص٧٠.
١١ سورة الحمد، الآيات ٥-٦.
١٢ الجواهر السنية، الحر العاملي، ص٢٦١.
١٣ سورة القصص، الآية ٢٤.
١٤ تحف العقول، ابن شعبة الحراني، ص٦١.
١٥ سورة الحديد، الآيّة ٣.
١٦ مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج٢، ص٢٠٥.
١٧ بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٣٩، ص٣١٣.
١٨ نهج البلاغة، تحقيق محمّد عبده، ج٣، ص٣٢.
١٩ قولٌ مشهور عن أبي يزيد البسطامي.
٢٠ سورة الاسراء، الآيّة ١.
٢١ سورة البقرة، الآيّة ١٥٨.
٢٢ بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٦٨، ص٧١.
٢٣ صحيفة المهدي عليه السلام، الشيج جواد القيومي، ص١٤٨.
٢٤ دعاء كميل.
٢٥٢٥ بحار الأنوار، ج١٠١، ص٥٧.
٢٦ إني عبد ولكني بلا عقل، والمولى قد اشتراني بدون عقل.
٢٧ المولى رآني وانتخبني واشتراني وقد كان عالماً بكلّ حسن وقبيح.
٢٨ مثير الأحزان، ابن نما الحلي، ص٤٧.
٢٩ سورة الاسراء، آية ٢.
٣٠ وافق تاريخ المحاضرة ولادة أمير المؤمنين (عليه السلام).
٣١ تحف العقول، ابن شعبة الحرّاني، ص٦١.
٣٢ سورة البينة، الآيّة ٧.
٣٣ شرح أصول الكافي ج٧، المولى محمّد صالح المازندراني، ص١٦٥.
٣٤ سورة البقرة، الآيّة ٣٠.
٣٥ بحار الأنوار، ج٢٥، ص٣.
٣٦ المحتضر، حسن بن سليمان الحلي، ص١٢٧.
٣٧ نور البراهين، السيد نعمة الله الجزائري، ج١، ٣٨٦.
٣٨ سورة الأعراف، الآيّة ١٢.
٣٩ الملك لا يعلم ما هو العشق، فلا تغتم وات بالخمر وصبّه على تراب آدم.
٤٠ سورة الأعراف، الآيّة ٢٠.
٤١ سورة البقرة ، آية ٣٠
٤٢ سورة البقرة، الآيّة ٣٠.
٤٣ سورة الأحزاب، الآيّة ٧٢.
٤٤ لسماحة السيد النجفي دام ظله الوارف رسالة في تفسير قوله تعالى: (وإذْ قال ربك للملائكة إنّي جاعل في الأرض)، سوف نقوم بإذن الله تعالى بطبعها ونشرها لاحقاً.
٤٥ بحار الأنوار، ج٦٤، ص١٠٣.
٤٦ بصائر الدرجات، الصفار، ص٣٧.
٤٧ بحار الأنوار، ج٢١، ص٢٧٩.
48
٤٩ بحار الأنوار ج٣٦، العلامة المجلسي، ص٤٠٣.
٥٠ عيون الحكم والمواعظ، علي بن الليثي الواسطي، ص٢٩٧.
٥١ بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٤٩، ص١٢٧.
٥٢ سورة القصص، الآية ٧٠.
٥٣ سورة البقرة، الآيّة ١٥٦.
٥٤ سورة الأعراف، الآيّة ١٥٥.
٥٥ سورة فاطر، الآية ٨.
٥٦ عيون أخبار الرضا(عليه السلام)، الشيخ الصدوق ، ج١، ص١٤٥.
٥٧ شرح أصول الكافي، ج٢، المولى محمّد صالح المازندراني، ص١٤٧.
٥٨ سورة الاخلاص، الآيّة ١.
٥٩ سورة الحديد، الآية ٦.
٦٠ الفصول المهمة في أصول الأئمة ج١، الحرّ العاملي، ص١٧٠.
٦١ (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)، الكافي، ج١، الشيخ الكليني، ص٤٠٣.
٦٢ سورة الإنسان ، الآيّة ١.
٦٣ سورة الحجرات، الآيّة ١٣.
٦٤ الايضاح، الفضل بن شاذان الأزدي، ص٤٢٥.
٦٥ ميزان الحكمة ج٢، محمّد الريشهري، ص١٤٩٣.
٦٦ سورة الحجرات، الآية ١٣.
٦٧ وافق تاريخ إلقاء المحاضرات موسم الحج.
٦٨ تحف العقول، ابن شعبة الحراني، ص٦١.
69 م.ن، ص61.
70 م.ن.، ص61
71 م.ن.، ص.61
٧٢ ينبغي الالتفات إلى أنّ الاسم الملحوظ للعبادة ليس هو الاسم المنفصل عن المسمى بلْ هو مقام يكون الاسم والمسمى واحداً وسيتبيّن انْ شاء الله تعالى.
٧٣ سورة الأعلى، الآيّة ١.
٧٤ الكافي، الكليني، ج١، ص٨٨.
٧٥ الدعاء الرجبي الصادر من الناحيّة المقدسة، مفاتيح الجنان.
٧٦ بصائر الدرجات، وكذا التّوحيد، ص١٥٢.
٧٧ تفسير نور الثقلين، ج٥، ص٣٤٠.
٧٨ تفسير القمي، علي بن ابراهيم القمي، ج١، ص٣٠٩.
٧٩ بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٣٦، ص١.
٨٠ عيون أخبار الرضا عليه السلام، الشيخ الصدوق، ج٢، ص٥٨.
٨١ شرح أصول الكافي، المولى محمّد صالح المازندراني، ج٣، ص٢٣.
٨٢ مستدرك سفينة البحار، الشيخ علي النمازي، ج١٠،ص٢٩٤
٨٣ شرح أصول الكافي، المولى محمّد صالح المازندراني، ج٣، ص٢٣.
٨٤ التفسير الصافي، الفيض الكاشاني، ج٣، ص٣٥٣.
٨٥ سورة الإنسان، الآية ٩.
٨٦ سورة الإنسان، الآية ٨.
٨٧ بحار الأنوار \الجزء ٢٤-ص٣٣٤.
٨٨ العلامة الطباطبائي.
٨٩ سورة الفرقان، الآية ٤٥-٤٦.
٩٠ سورة الأعراف، الآية ١٤٣.
٩١ سورة النور، الآية ٣٥.
٩٢ سورة التوحيد، الآية ١-٢.
٩٣ مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج٢، ص٢٠٥.
٩٤ سورة الحديد، الآية ٣.
٩٥ تفسير القرآن الكريم، السيد مصطفى الخميني (رض)، ج١، ص١٢٢.
٩٦ سورة الحديد، الآية ٤.
٩٧ كمال الدين وتمام النعمة، الشيخ الصدوق، ص٢٠٢.
٩٨ بحار الأنوار، ج٢٤، ص١٩٧.
٩٩ سورة إبراهيم، الآية ٧.
١٠٠ إقبال الأعمال، السيد ابن طاووس، ج٣، ص٢١٤.
١٠١ وسائل الشيعة، الحر العاملي، ج١٢، ص٣١٢.
١٠٢ للعبادة معنى عام غير المعنى الاختصاصي بالله تعالى؛ عن أبي جعفر عليه السلام قال: من أصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدي عن الله عز وجل فقد عبد الله وإنْ كان يؤدّي عن الشيطان فقد عبد الشيطان. الكافي الجزء السادس، الشيخ الكليني، ص٤٣٤.
١٠٣ نهج الإيمان، ابن جبر، ص٦٢٥.
١٠٤ وسائل الشيعة، الحر العاملي، ج١٢، ص٣١٢.
١٠٥ مستدرك سفينة البحار، الشيخ علي النمازي، ج٧، ص٤٣٤.
١٠٦ بحار الأنوار، ج٦٩، ص٢٨٤.
١٠٧ الكافي، الشيخ الكليني، ج٥، ص١٦٢.
١٠٨ سنن الترمذي، ج٢، ص٢٢٦.
١٠٩ سورة الأنبياء، الآية ٨٧.
110 م.ن.
١١١ قال أبو البقاء الشافعي في كتاب حياة الحيوان: بويع له-يعني معاويّة بن يزيد-بالخلافة يوم موت أبيه، فأقام فيها أربعين يوماً، وقيل : أقام فيها خمسة أشهر وأياماً وخلع نفسه؛ وذكر غير واحد أنّ معاويّة بن يزيد لمّا خلع نفسه، صعد المنبر فجلس طويلاً ثمّ حمد الله تعالى وأثنى عليه فأبلغ ما يكون من الحمد والثناء، ثمّ ذكر النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم) بأحسن ما يذكر.
ثمّ قال: أيّها الناس ما أنا بالراغب في الإئتمار عليكم، ما أكرهه منكم، وإنّي أعلم أنّكم تكرهونا أيضا، لأنّا بلينا بكم وبليتم بنا، ألا أنّ جدّي معاويّة نازع هذا الأمر من كان بهذا أولى منه ومن غيره، لقرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعظيم فضله وسابقته أعظم المهاجرين قدراً وأشجعهم قلباًَ وأكثرهم علماً، وأوّلهم إيماناً، وأشرفهم منزلةً، وأقدمهم صحبة، ابن عم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وصهره وأخوه، زوّجه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ابنته وجعله لها بعلاً باختياره لها وجعلها له زوجة باختيارها له، أبو سبطيه سيدي شباب أهل الجنة وأفضلا هذه الأمة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وابني فاطمة البتول (عليها السلام)، من الشجّرة الطيّبة الطاهّرة الزكيّة فركب جدّي منه ما تعلمون وركبتم منه ما لا تجهلون، حتّى انتظمت لجدّي الأمور.
فلما جاء القدر المحتوم واخترمته أيدي المنون بقي مرتهناً بعمله فريداً في قبره ووجد ما قدمت يداه ورأى ما ارتكبه واعتداه ثمّ انتقلت الخلافة إلى يزيد أبي فتقّلد أمركم لهواء كان أبوه فيه، لقد كان أبي يزيد بسوء فعله وإسرافه على نفسه غير خليق بالخلافة على أمة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) فركب هواه واستحسن خطأه وأقدم على ما أقدم من جرأته على الله تعالى، وبغيه على من استحّل حرمته من أولاد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقلّت مدتّه وانقطع أثره وضاجع عمله وصار حليف حفرته رهين خطيئته وبقيت أوزاره تبعاته وحصل على ما قدم وندم حيث لا ينفعه الندم وشغلنا الحزن له عن الحزن عليه فليت شعري ماذا قال وما قيل له، فهل عوقب بإساءته وجوزي بعمله وذلك ظنّي.
ثمّ اختنقته العبرة، فبكى طويلاً وعلا نحيبه، ثمّ قال: وصرت أنا ثالث القوم والساخط عليّ أكثر من الراضي وما كنت لأتحمل آثامكم ولا أراني الله تعالى جلّت قدرته، متقلّداً أوزاركم وألقاه بتبعاتكم فشأنكم أمركم فخذوه ومن رضيتم به عليكم فولّوه فقد خلعت بيعتي عن أعناقكم والسّلام.
١١٢ طوبى لمن أتى حماراً، وذهب حماراً.
١١٣ بحار الأنوار، ج٢، ص ٣٢.
١١٤ سورة الشمس، الآية ٧، ٨.
١١٥ سورة الفجر، الآية ٢٧- ٣٠.
١١٦ سورة القيامة، الآية ١٥.
١١٧ سورة الشمس، الآية ٧، ٨.
118 م.ن.
119 م.ن.
١٢٠ المقصود به عندما أمره أمير المؤمنين (عليه السلام) بالتوقف عن قتال معاويّة حيث كان مالكاً مشرفاً على هزيمة الأمويين وقتل معاوية.
١٢١ وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج٣٠، ص ٤٥٣.
١٢٢ سورة النساء، الآية ١.
١٢٣ سورة الزمر، الآية ٦.
١٢٤ سورة الأنعام، الآية ٩٨.
١٢٥ سورة فصلت، الآية ٢١.
١٢٦ الإختصاص، الشيخ المفيد، ص ٢٤٩.
١٢٧ سورة الأنعام، الآية ٩٨.
١٢٨ من لا يحضره الفقيه، الصدوق، ج٢، ٦١٦.
129 م.ن.
130 م.ن.
١٣١ الإختصاص، الشيخ المفيد، ص ٢٤٩.
١٣٢ الحكيم ملا هادي السبزواري(قده).
١٣٣ من لا يحضره الفقيه، الصدوق، ص ٦١٢.
١٣٤ سورة البقرة، الآية ١٥٦.
١٣٥ سورة يوسف، الآية ٥٣.
136 م.ن.
١٣٧ سورة الشمس، الآية ٧، ٨.
١٣٨ سورة الفجر، الآيّة ٢٧، ٢٨.
١٣٩ سورة المدثّر، الآيّة ٣٨.
١٤٠ سورة التكاثر، الآيّة ١.
١٤١ سورة الأنعام، الآيّة ٥٩.
١٤٢ سورة التكاثر، الآيّة ٢.
١٤٣ هنا يضجّ الحضور بالبكاء.
١٤٤ مدينة المعاجز، السيد هاشم البحراني، ج٤، ص٦١.
١٤٥ بحار الأنوار، ج٤٥، ص١١٦.
١٤٦ سورة التكاثر، الآية ٢.
١٤٧ بحار الأنوار، ج١٠٨، ص ١٤٦.
١٤٨ مستدرك سفينة البحار، الشيخ علي النمازي، ج٨، ص٦٣٠.
١٤٩ بحار الأنوار، ج٢١، ص٤٠.
١٥٠ سورة يونس، الآيّة ٣١.
١٥١ سورة التكوير، الآيّة ٢٦.
١٥٢ سورة التكاثر، الآيّة ١.
١٥٣ سورة المائدة، الآيّة ١٠٣.
١٥٤ سورة النازعات، الآيّة ٢٤.
١٥٥ سورة التكاثر، الآيّة ١.
١٥٦ سورة التكاثر، الآيّة ٢.
١٥٧ سورة الكهف، الآيّة ١٣.
١٥٨ سورة الأنبياء، الآيّة ٦٠.
١٥٩ سورة الأنبياء، الآيّة ٥٩، ٦٠.
١٦٠ سورة الصافات، الآيّة ٨٣.
١٦١ مستدرك سفينة البحار، ج١، ص٦٦.
١٦٢ سورة التكاثر، الآيّة ٢.
١٦٣ وهم أصحاب الكهف.
١٦٤ سورة الكهف، الآية ١١٠.
١٦٥ مصباح المتهجد، الطوسي، ص٨٠٣.
١٦٦ سورة البقرة، الآية ٣٠.
١٦٧ سورة البقرة، الآية ٣١.
168 م.ن.
١٦٩ سورة البقرة، الآية ٣٢.
170 م.ن.
١٧١ المراد من الاسم ههنا هو اسم الاسم لا نفس الاسم المتعيّن المتشخّص.
١٧٢ القطرة، السيد المستنبط، عن كتاب روضات الجنات، ج١، ٤٢٢.
١٧٣ سورة الشورى، الآية ٢٥.
١٧٤ مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج١٠، ص٣٩.
١٧٥ سورة القمر، الآية ٥٠.
١٧٦ سورة النمل، الآية ٤٠.
177 م.ن.
178 م.ن.
١٧٩ سورة النمل، الآيّة ٤٠.
١٨٠ شجرة طوبى، الحائري، ج١، ص٣.
١٨١ الإحتجاج، الشيخ الطبرسي، ج١، ص ٢٢٩.
١٨٢ كشف الغمة، الإربلي، ج٣، ص١٠٢.
١٨٣ سورة الأعلى، الآية ١.
١٨٤ علل الشرائع، الصدوق، ج١، ص١٣٤.
١٨٥ مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، الكوفي، ج١، ص٤٧٦.
١٨٦ سورة البقرة، الآية ١٩٦.
١٨٧ سورة الحجر، الآية ٩٩.
١٨٨ سورة الإنسان ، الآيّة ١.
١٨٩ التوحيد، الشيخ الصدوق، ص٣١٣.
١٩٠ سورة الأعلى، الآيّة ١.
١٩١ بحار الأنوار، ج٩٥، ص٣٩١.
١٩٢ الغدير، الأميني، ج٨، ص٣٠٨.
١٩٣ سورة الأعراف، الآية ١٤٣.
١٩٤ سورة النحل، الآية ٧٢.
١٩٥ عيون أخبار الرضا عليه السلام، الصدوق، ج١، ص١٨٥.
١٩٦ إقبال الأعمال، ابن طاووس، ج٣، ص ٢١٢.
١٩٧ سورة النحل، الآية ٧٢.
١٩٨ سورة النحل، الآية ٧٢.
١٩٩ سورة الأنعام، الآية ٩٨.
٢٠٠ عيون أخبار الرضا عليه السلام، الصدوق، ج١، ص١٨٥.
٢٠١ شجرة طوبى، الحائري، ج١، ص١٨١.
٢٠٢ سورة الأنفال، الآية ١٧.
٢٠٣ سورة الأعلى، الآية ١.
٢٠٤ سورة يوسف، الآية ١٠٦.
٢٠٥ سورة الزمر، الآية ٦٦.
٢٠٦سورة الحاقة، الآية ٤٤-٤٦.
٢٠٧ سورة الأعراف، الآية ١٨٩.
٢٠٨ سورة آل عمران، الآية ١٦٤.
٢٠٩ خلاصة عقبات الأنوار، ج٤، ص٤٦.
٢١٠ بحار الأنوار، ج٩٥، ص٢٢٥.
٢١١ علل الشرائع، الصدوق، ج١، ص١٧٧.
٢١٢ سورة المجادلة، الآيّة ٧.
٢١٣ نوادر المعجزات، محمّد بن جرير الطبري، ص١٢٤.
٢١٤ سورة التوحيد، الآيّة ١.
٢١٥ سورة الكهف، الآيّة ١١٠.
٢١٦ سورة القلم، الآيّة ٥١، ٥٢.
٢١٧ سورة العلق، الآية ١.
٢١٨ سورة العلق، الآيّة ١.
٢١٩ الخصال، الصدوق، ص ٤٩٦.
٢٢٠ سورة لقمان، الآية ٢٧.
٢٢١ المحاسن، البرقي، ج١، ١٩٦.
٢٢٢ مشارق أنوار اليقين، ص ١٧١.
٢٢٣ مائة منقبة، محمّد بن أحمد القمي، ص٦٤-٦٧
٢٢٤ سورة التوحيد، الآية ٢.
٢٢٥ سورة الأعلى، الآية ١.
٢٢٦ سورة المزمل، الآية ٨.
٢٢٧ الأمالي، المفيد، ص٢٩٤.
٢٢٨ بحار الأنوار، ج٢٦، ص٦.
٢٢٩ سورة الشورى، الآيّة ٤٢.
٢٣٠ سورة الأنبياء، الآية ٨٩.
٢٣١ الكافي، الكليني، ج٤، ص٥٧٦.
٢٣٢ سورة الحديد، الآيّة ٤.
٢٣٣ مصباح الشريعة المنسوب للإمام الصادق عليه السلام.
٢٣٤ سورة الأنعام، الآيّة ٩١.
٢٣٥ الصحيفة السجادية، الإمام زين العابدين عليه السلام، ص٢٠٣
٢٣٦ سورة الرحمن، الآية ٢٩.
٢٣٧ سورة فاطر، الآيّة ٣١.
٢٣٨ سورة طه، الآيّة ١٢١.
٢٣٩ سورة البقرة، الآيّة ٣٠.
٢٤٠ سورة البقرة، الآيّة ٣٠.
٢٤١ سورة الأحزاب، الآيّة ٧٢.
٢٤٢ بصائر الدرجات، ص٤٠.
٢٤٣ هذا تفسير أوّلي، وللسيد دام ظله تفسيرات أخرى أعمق.
٢٤٤ التوحيد، الصدوق، ص٢٣١.
٢٤٥ سورة الأنبياء، الآيّة ٨٧.
٢٤٦ دعاء الصباح لأمير المؤمنين عليه السلام.
٢٤٧ هذا الإصطلاح المستعمل مخالف لمصطلحات القوم، ولكنّه أدقّ باعتبار أن اللّمّ سؤال عن العلّة، فيقال لمّه أي علّته، والإنّ سؤال عن نفس حقيقة الشيء الكامن في علّته.
٢٤٨ الكافي، الكليني، ج١، ص٢٣.
٢٤٩ اللمعة البيضاء، التبريزي، ص١٦٩.
٢٥٠ الكافي، الكليني، ج٢، ص٤٤.
٢٥١ من لا يحضره الفقيه، الصدوق، ج٢، ص٦١٦.
٢٥٢ سورة الذاريات، الآية ٥٦.
٢٥٣ الهداية، الشيخ الصدوق، ص٢٦٦.
٢٥٤ سورة البقرة، الآية ٤٨.
٢٥٥ سورة الزمر، الآيّة ٦٥.
٢٥٦ التفسير الصافي، ج٢، ص٢٣٦.
٢٥٧ التوحيد، الشيخ الصدوق، ص ١١٧.
٢٥٨ كامل الزيارات، أبن قولويه، ص ١٤٢.
٢٥٩ سورة الأعراف، ص١٤٢.
٢٦٠ بحار الأنوار، ج٦٦، ص١٣٥.
٢٦١ سورة يوسف، الآية ١٠٦.
٢٦٢ سورة الأعراف، الآية ١٤٣.
٢٦٣ سورة آل عمران، الآيّة ٦٤.
٢٦٤ بحار الأنوار، ج٤٤، ص٣٩٤.
٢٦٥ سورة الأعراف، الآيّة ١٤٣.
٢٦٦ سورة النجم، الآيّة ٧-٨.
٢٦٧ دعاء الندبة.
٢٦٨ الخلاف، الشيخ الطوسي، ج٣، ص٥٩١.
٢٦٩ سورة البقرة، الآية ١٢٤.
٢٧٠ سورة البقرة، الآيّة ١٥٦.
٢٧١ الفاتحة، الآية ٥.
٢٧٢ سورة الأعراف، الآيّة ١٨٠.
٢٧٣ سورة النجم، الآيّة ٢٣.
٢٧٤ الناصريات، المرتضى، ص٢١١.
٢٧٥ سورة المؤمنون، الآية ١٥.
٢٧٦ ميزان الحكمة، الريشهري، ج٢، ص١٤٩٣.
٢٧٧ مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج١، ص١٦٦.
٢٧٨ سورة الإسراء، الآيّة ٢٣.
٢٧٩ سورة الإسراء، الآيّة ٢٤.
٢٨٠ سورة المائدة، الآيّة ٣٢.
٢٨١ سورة طه، الآيّة ٥٥.
٢٨٢ المقصود من نفي الغرض المصطلح لدى أهل المعرفة، هو ذاك الغرض الخارج عن نفس عالم الوجود، بمعنى أن لا غرض خارج عن هذا الوجود، لأنّه لا غير للوجود حتّى يكون غرضه متحققاً فيه.
٢٨٣ الفاتحة، الآية ٦.
٢٨٤ سورة البقرة، الآية ١٤٦.
٢٨٥ عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، الصدوق، ج١، ص٩١.
٢٨٦ سورة البقرة، الآية ١٤٦.
٢٨٧ سورة هود، الآية ٤٥.
٢٨٨ سورة هود، الآية ٤٦.
٢٨٩ سورة البقرة، الآية ١٢٤.
٢٩٠ سورة عبس، الآية ٣٤-٣٦.
٢٩١ بحار الأنوار، الجزء السادس، الصفحة ٣١٩.
٢٩٢ بحار الأنوار، ج٢٥، ص٢٤.
٢٩٣ سورة الصافات، الآية ٨٣.
٢٩٤ سورة القصص، الآية ١٥.
٢٩٥ سورة الكوثر، الآية ٢.
٢٩٦ سورة الإسراء، الآية ٢٤.
٢٩٧ شجرة طوبى، الحائري، ج١، ص٣.
٢٩٨ سورة الحديد، الآية ٤.
٢٩٩ سورة البقرة، الآية ١٥٦.
٣٠٠ الجواهر السنية، الحر العاملي، ص٢٦١.
٣٠١ بحار الأنوار، ج١٦، ص٤٠٦.
٣٠٢ التوحيد، الصدوق، ص١١٤.
٣٠٣ سورة آل عمران، الآية ١٨.
٣٠٤ نهج البلاغة، ج٣، خطب الإمام علي عليه السلام، ص٣٢، تحقيق الشيخ محمّد عبده، طبعة دار المعرفة، بيروت.
٣٠٥ التحفة السنية، الجزائري، ص٨٧.
٣٠٦ سورة يوسف، الآية ١٠٦.
٣٠٧ سورة طه، الآية ١٠٩.
٣٠٨ سورة الأعراف، الآية ١٧٥.
٣٠٩ سورة البقرة، الآية ٢٦٠.
٣١٠ سورة آل عمران، الآية ١٨.
٣١١ سورة الأنبياء، الآيّة ١٠٧.
٣١٢ دعاء كميل.
٣١٣ سورة الزمر، الآيّة ٥٣.
٣١٤ سورة لقمان، الآيّة ٢٧.
٣١٥ دعاء كميل.
٣١٦ الجواهر السنيّة، الحر العاملي، ص٣٦١.
٣١٧ سورة البقرة، الآيّة ١٥٦.
٣١٨ سورة الأنبياء، الآيّة ١٠٧.
٣١٩ في يوم القيامة، إذا ظهر لطفك بالشفاعة، يبحثون كثيراً ولكن لا يجدون أهل المعاصي.
٣٢٠ دعاء عرفة الوارد عن الإمام الحسين عليه السلام.
٣٢١ شرح الأسماء الحسنى، ج١، ص١٨٩، الملا هادي السبزواري.
٣٢٢ سورة البقرة، الآية ١٦٣.
٣٢٣ الصحيفة السجادية، ص٥٩١.
٣٢٤ تحف العقول، الحراني، ص٩١.
٣٢٥ سورة الأعراف، الآية ١٨٠.
٣٢٦ سورة الأعلى، الآية ١.
٣٢٧ سورة الإسراء، الآية ١١٠.
٣٢٨ سورة الحديد، الآية ٤.
٣٢٩ تفسير القرآن الكريم، السيد مصطفى الخميني (رض) نقلاً عن التجليات الإلهية، وشرح منازل السائرين، ج١، ص١٢٢.
٣٣٠ نور البراهين، السيد نعمة الله الجزائري، ج٢، ص١٤٥.
٣٣١ سورة البقرة، الآية ٣٠.
٣٣٢ الكافي، الشيخ الكليني، الجزء الأوّل، ص ١٨٣.
٣٣٣ سورة الأنعام، الآية ١٠٠.
٣٣٤ سورة البقرة، الآية ٣٠.
٣٣٥ سورة القيامة، الآية ١٠.
٣٣٦ سورة البقرة، الآية ٢٥٥.
٣٣٧ الغدير، العلامة الأميني، ج١١، ص٣٨٣.
٣٣٨ سورة عمران، الآية ١٨.
٣٣٩ سورة الذاريات، الآية ٦.
340 الكافي، ج4، ص 576.
٣٤١ الهداية الكبرى، الحسين بن حمدان، ص ٤٣٣.
٣٤٢ التفسير الصافي، الفيض الكاشاني، ج٣، ص٢٨٨.
٣٤٣ مصباح المتهجد، الشيخ الطوسي، ص٧٢٠.
٣٤٤ بحار الأنوار، ج٥٣، ص٢٧٥.
٣٤٥ التوحيد، ص١٢٠.
٣٤٦ سورة آل عمران، الآية ١٨.
٣٤٧ مهج الدعوات، قطب الدين الراوندي، ص٢٥٠.
٣٤٨ سورة البقرة، الآية ١٥٦.
٣٤٩ الفوائد العليّة، السيد علي البهبهاني، ج٢، ص ٣٩٤.
٣٥٠ مشارق أنوار اليقين، الحافظ رجب البرسي، ص
٣٥١ سورة النور، الآية ٣٥.
٣٥٢ مثير الأحزان، ابن نما الحلّي، ص٧١.
٣٥٣ بصائر الدرجات، الصفار، ص٥٤٥.
٣٥٤ سورة التوحيد، الآية ٣.
٣٥٥ التوحيد، الصدوق، ص ١١٤.
٣٥٦ ميزان الحكمة، ج٤، ص٢٧٩٧.
٣٥٧ سورة يونس، الآية ٦٢.
٣٥٨ سورة الغاشية، الآية ٢٢.
٣٥٩ سورة الأنعام، الآية ١٠٧.
٣٦٠ سورة القصص، الآية ٥٦.
٣٦١ سورة عمران، الآية ١٥٩.
٣٦٢ سورة الذاريات، الآية ٤٩.
٣٦٣ تحف العقول، ابن شعبة الحراني، ص٦٤
٣٦٤ لواعج الأشجان، السيد محسن الأمين، ص١٨٠.
٣٦٥ كلمات الإمام الحسين(عليه السلام)، الشيخ الشريفي، ص٨٠٣.
٣٦٦ المصدر نفسه.
٣٦٧ ميزان الحكمة، الريشهري، ج٣، ص١٨٩٣.
٣٦٨ بحار الأنوار، ج٢٣، ص٢٠٦.
٣٦٩ سورة طه، الآيّة ٥.
٣٧٠ سورة النجم، الآيّة ٨، ٩.
٣٧١ دعاء الندبة.
٣٧٢ سورة الأعلى، الآيّة ١.
٣٧٣ سورة يس، الآيّة ١٢.
٣٧٤ مدينة المعاجز، السيد هاشم البحراني، ج٢، ص٢٥٥.
٣٧٥ بحار الأنوار، ج٢٣، ص٢٠٦.
٣٧٦ منقول في تفسير الميزان، العلامة الطباطبائي، ج١٣، ص١٨.
٣٧٧ عوالي اللئالي، ابن أبي جمهور الأحسائي، ج٤، ص١١٣.
٣٧٨ لفظ الشيطان.
٣٧٩ شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، ج٨، ص١٢٣.
٣٨٠ مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج٢، ص ١١١.
٣٨١ التوحيد، الشيخ الصدوق، ص١٥٢.
٣٨٢ سورة النحل، الآية ٩٣.
٣٨٣ بحار الأنوار، ج٦٨، ص٢٣.
٣٨٤ سورة طه، الآية ١٠.
٣٨٥ سورة الصافات، الآية ٨٣.
٣٨٦ سورة الأنعام، الآية ٧٩.
٣٨٧ سورة الأنعام، الآية ٧٩.
٣٨٨ سورة القدر، الآية ٥.
٣٨٩ علل الشرائع، الشيخ الصدوق، ج ١، ص١٧٩.
٣٩٠ الهداية الكبرى، الحسين بن حمدان الخصيبي، ص٤٣٣.
٣٩١ إذهب وانظر إلى عيون الآخرين تجد نفسك فيها، وهذا مثال يضرب لإدراك تلك الحقائق(من المؤلف دام ظله).
٣٩٢ سورة الملك، الآية ٢.
٣٩٣ بحار الأنوار، ج٣٣، ص٣٧٤.
٣٩٤ سورة الحديد، الآية ٦.
٣٩٥ الفصول المهمة في أصول الأئمة ج١، الحرّ العاملي، ص١٧٠.
٣٩٦ نور البراهين، السيد نعمة الله الجزائري، ج٢، ص٤.
٣٩٧ الإختصاص، الشيخ المفيد، ص١٠.
٣٩٨ سورة الفرقان، الآية ٢٣.
٣٩٩ سورة الذاريات، الآية ٦.
٤٠٠ سورة الماعون، الآية ٤.
٤٠١ الكافي، الكليني، ج٨، ص٨٠.
٤٠٢ إقبال الأعمال، السيد ابن طاووس، دعاء كميل، ج٣، ص٣٣٥.
٤٠٣ بحار الأنوار، ج٦٧، ص١٨٦.
٤٠٤ من دعاء أبي حمزة الثمالي.
٤٠٥ سورة المعارج، الآية ٤٠.
٤٠٦ تائية ابن الفارض.
٤٠٧ دعاء أبي حمزة الثمالي، مصباح المتهجد، الشيخ الطوسي، ص٥٨٢
٤٠٨ سورة البقرة، الآية ٣٠.
٤٠٩ سورة الأنبياء، الآية ٢٢.
٤١٠ سورة الإسراء، الآية ١١٠.
٤١١ سورة يوسف، الآية ٦٤.
٤١٢ سورة الإسراء، الآية ١١٠.
٤١٣ مستدرك سفينة البحار، ج١، ص٢٦١.